達(dá)摩祖師簡介 達(dá)摩祖師佛像 菩提祖師神像 大日如來佛像廠家

菩提達(dá)摩 - 對達(dá)摩的尊稱 免費(fèi)編輯 修改義項(xiàng)名b 添加義項(xiàng) ?所屬類別 :其他人物相關(guān)
菩提達(dá)摩(bodhidharma)南北朝禪僧，略稱達(dá)摩或達(dá)磨，意譯為覺法，據(jù)《續(xù)高僧傳》記述，南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習(xí)禪定者所推崇。
北魏時(shí)，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。當(dāng)時(shí)對他所傳的禪法褒貶不一，約當(dāng)魏末入寂于洛濱。據(jù)《景德傳燈錄》在民間常稱其為達(dá)摩祖師，即禪宗的創(chuàng)始人。著作有《少室六門》上下卷，包括《心經(jīng)頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達(dá)摩和尚絕觀論》、《釋菩提達(dá)摩無心論》、《南天竺菩提達(dá)摩禪師觀門》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育 、僧副 和曇林等 ，梁武大同二年圓寂，
人物生平
達(dá)摩祖師，原印度人 ，原名菩提多羅，后改名菩提達(dá)摩，自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達(dá)摩宗，主要宣揚(yáng)二入四行禪法，達(dá)摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。菩提達(dá)摩(英文:bodhidharma;?~536，另說532、528)通稱達(dá)摩，又稱初祖達(dá)摩或初祖菩提達(dá)摩，是大乘佛教中國禪宗的始祖。他生于南天竺(印度)，剎帝利種姓，傳說他是南天竺國香至王的第三子，出家后傾心大乘佛法，出家后從般若多羅大師。
南朝梁·普通年中(520~526，一說南朝宋末)，他自印度航海來到廣州，從這里北行至北魏，到處以禪法教人。據(jù)說他在洛陽看見永寧寺寶塔建筑的精美，自言年已一百五十歲，歷游各國都不曾見過，于是口唱南無，合掌連日(《洛陽伽藍(lán)記》卷一)。
他的名字原本叫菩提多羅，成年之后依照習(xí)俗更名為達(dá)摩多羅，是印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大弟子，成為印度禪宗第二十八代祖師。菩提達(dá)摩自小就聰明過人，因?yàn)橄阒镣鯇Ψ鸱ㄊ烛\，因此從小菩提達(dá)摩就能夠遍覽佛經(jīng)，而且在交談中會(huì)有精辟的見解。
般若多尊者在游歷天竺國時(shí)，一路弘揚(yáng)佛法教化眾生。菩提達(dá)摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學(xué)智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒，而且發(fā)愿要將當(dāng)時(shí)印度分裂的佛法思想統(tǒng)一起來，使佛法在印度重新振興。后來菩提達(dá)摩繼承了師父的衣缽，在天竺國內(nèi)弘揚(yáng)佛法。有一天，他聽到自己的侄子，繼承南天竺王位的異見王，為了自己的國家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。
于是，菩提達(dá)摩便派弟子婆羅提前往勸諫，波羅提不辱師命，成功地扭轉(zhuǎn)了異見王的禁教政策，并且使異見王成為虔誠的佛教徒。
達(dá)摩至中國后，成為求那跋陀羅的弟子，屬于南天竺一乘宗(又稱楞伽宗)。求那跋陀羅(gunabhadra)，義譯為功德賢，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年(公元443年)譯出《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷。后菩提達(dá)摩以此四卷本《楞伽經(jīng)》傳授徒眾。
折疊葬身之處
空相寺是佛教初祖達(dá)摩大師弘漢葬身之處，來此尋根問祖古老的空相寺過去是佛門達(dá)摩 圣地。
據(jù)清朝和民國的《陜州志》記載，佛教于東漢永平十年(公元67年)傳入陜州時(shí)，就修建了空相寺，距今已1900多年，是與中國古剎白馬寺同一時(shí)期的佛門圣地?？障嗨率嵌U宗初祖菩提達(dá)摩的葬地，它以達(dá)摩舍身求法、開創(chuàng)佛教禪宗而聞名天下。
據(jù)史籍記載，達(dá)摩初祖在少林寺傳法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺傳法5年，于梁武帝大同二年?(公元536年?)十二月圓寂，終年一百五十歲。
眾僧徒悲痛之極，依佛禮將初祖大師葬于定林寺內(nèi)，并修建了達(dá)摩靈塔和達(dá)摩殿。梁武帝蕭衍親自撰寫了南朝菩提達(dá)摩大師頌并序的碑文，以示對達(dá)摩大師創(chuàng)立禪宗的紀(jì)念。
后來東魏使臣于元象元年自西域取經(jīng)返回途中，遇見達(dá)摩大師杖挑只履西歸，立即報(bào)于皇帝。
皇帝聞之，命人挖開達(dá)摩墓葬，只見只履空棺，方知大師已脫化成佛，遂將定林寺更名為空相寺。
折疊籍貫種姓
關(guān)于達(dá)摩之籍貫以及他的種姓，禪宗諸書亦傳說不一，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》稱他為波斯國胡人也; 《開元釋教錄》卷第六引菩提流支傳亦謂: 西域沙門達(dá)摩者，波斯國人也。而《續(xù)高僧傳》則謂: 南天竺婆羅門種。但《歷代法寶記》卻載: 南天竺國王第三子，幼而出家，早稟師氏于言下悟，闡化南天，大作佛事(《大正》101冊180下)。此中未載那一國王名。到了《景德傳燈錄》即載有其國王名，謂: 菩提達(dá)摩，南天竺國香至王第三子也，姓剎帝利。這里香至是國王之名，或國名不能確定，可是《傳法正宗記》卷第五中所載之文則明顯完整指出: 菩提達(dá)磨尊者，南天竺國人也，姓剎帝利，初名……父曰香至，蓋其國達(dá)磨即王之第三子也(《大正》102冊739中)。日人宇井伯壽《禪宗史研究》第三頁引《略辨大乘人道四行·弟子曇林序》載: 法師者，西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三子也。古印度對于四姓階級分得很清楚，唯剎帝利族統(tǒng)治國家，婆羅門只管事，何況是大婆羅門怎稱國王?
上述達(dá)摩之籍貫，早史料謂: 波斯國人，而道宣之《續(xù)高僧傳》以后諸書均謂:南天竺人。傳說紛紜，莫衷一是。既稱為波斯國人，就不是南天竺婆羅門種;如果是婆羅門種 ，就不可能稱為香至王子;王子乃是剎帝利種，不可能是婆羅門種。凡此諸說，初謂: 胡人，后稱:王子。(羅香林之《唐代文化史》)《舊唐書·僧神秀傳疏證》謂: 達(dá)摩后稱'碧眼胡僧'，作者意謂: '波斯胡人'一說，實(shí)較可信。他根據(jù): 馮應(yīng)榴《蘇詩合注》，卷七'贈(zèng)上天竺辯才詩'， '碧眼照山谷'句下，馮注引宋施顧注，謂: 《高僧傳》，達(dá)摩大師，眼紺青色，后稱碧眼胡僧'。又云: '榴案，又見《祖庭事苑》。按《祖庭事苑》，宋釋善卿編(日《續(xù)藏經(jīng)》第二編第十八套冊)，是宋時(shí)固以達(dá)摩為'碧眼胡僧'也。唐時(shí)印人是否碧眼，今不可考，波斯人則至今尚碧眼也。楊街之著《伽藍(lán)記》時(shí)，與達(dá)摩人華相去不遠(yuǎn)，所記'波斯胡人'一說，較后起諸說為近實(shí)際，而宋人所稱'碧眼胡僧'，亦與波斯人種暗合，故謂達(dá)摩為波斯胡人。作者文智認(rèn)為實(shí)可信也。
折疊達(dá)摩生活
初祖菩提達(dá)摩大師，南印度國香至王的第三個(gè)兒子。種姓剎帝利，本名菩提多羅，后來奉上西天第二十七祖師般若多羅到此國來，受到國王供養(yǎng)。般若多羅知道菩提多羅前世因緣，便叫他同兩個(gè)哥哥辨析其父親施舍的寶珠，以試探他，讓他闡發(fā)心性的精髓。然后對他說:你對于各種法道，已經(jīng)博通。達(dá)摩就是博通的意思，你應(yīng)該叫達(dá)摩。于是他改號叫菩提達(dá)摩。他問師父:我得了佛法以后，該往哪一國去作佛事呢?聽您的指示。師父說:你雖然得了佛法，但是不可以遠(yuǎn)游，暫時(shí)住在印度。等我寂滅六十七年以后，你就到震旦(即中國)去。廣傳佛教妙法，接上這里的根。切莫急著去，那會(huì)讓教派在震旦衰微的。 達(dá)摩又問:東方有能夠承接佛法的大器嗎?千年以后，教派會(huì)有什么災(zāi)難嗎?師父說:你所要推行教化的地方，獲得佛法智慧的人不計(jì)其數(shù)。我寂滅六十多年以后，那個(gè)國家會(huì)發(fā)生一場災(zāi)難。水中的花布，自己好好鋪降。你去了那里，不要在南方居住。那里只崇尚功業(yè)作為，看不見佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。聽我的偈語:'跋山涉水又逢羊，獨(dú)自急急暗渡江。可愛東土雙象馬，二珠嫩桂久昌昌。達(dá)摩又問:這以后，又有什么事?師父說:此后一百五十年，會(huì)發(fā)生一場小災(zāi)難。聽我的讖語:心中雖吉外頭兇，川下僧房名不中。為遇獨(dú)龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。達(dá)摩又問:這以后又怎么樣?師父說:二百二十年以后，會(huì)見到林子里有一個(gè)人證得了道果。 聽我的讖語:震旦雖廣別無路，要借兒孫腳下行。金雞解御一粒粟，供養(yǎng)十方羅漢僧。 般若多羅又把各段偈頌演說了一遍，內(nèi)容都是預(yù)言佛教的發(fā)展，教派的興衰(詳見《寶林傳》和《圣胄集》)。 達(dá)摩恭承教義，在師父身邊服役將近四十年，從來沒有懈怠。